Ara请Jin拍一张照片，留在自己的相机里。
他们在家里普通的椅子和小桌旁准备了拍摄位置。
双手放在一起、面向正前方，怎么样？我常拍这个姿势。
他先想到熟悉、方便安排的一种姿势。
Ara坐在椅子上，双手放在一起，又停了一下。
这与她想留下的自己有一点不同。
我喜欢书放在身边、自己稍微侧坐的样子。
Ara直接说出自己的喜好。
我先推荐了自己的惯用拍法。你想留下怎样的样子？
Jin更具体地询问Ara的选择。
椅子稍微转一下，书放在我身边。
Ara亲自选择舒服的朝向和自己的书的位置。
Ara朝自己选的方向坐下，一只手自然放在书旁。
这次，她自己选择了姿势。
我把相机也稍微调向你选的位置。
他让构图配合她的选择，而不是让人配合固定框架。
现在可以照这个样子拍一张吗？
准备好的Ara，自愿点了点头。
Jin真的按Ara选的样子，拍下了一张照片。
书、手和坐的方向，都是Ara决定的位置。
我喜欢这个表情。就是我想留下的样子。
Ara走到相机旁，亲自确认拍摄结果。
这张就留在我自己的相机里。谢谢你帮我拍。
Ara收好自己的相机，两人结束了拍摄。
《密西拿》解释说，神虽以亚当之印造人，人们却并不彼此相同。
用我们自己的话概括原典含义 · 并非直接引文
Sanhedrin 37a:13–15 · 阅读原典 ↗Ara请Jin帮忙拍一张留在自己相机里的个人照片。Jin先推荐惯用的姿势，Ara却直接说，自己更喜欢身边放着书、稍微侧坐的样子。Jin按照她的选择拍了一张，Ara看过结果，决定留在自己的设备里。这是直接询问一个人的喜好，并让选择真正落实的现代创作。
为本作品作出的现代解读
留给自己的一个问题
在让别人配合一种惯用方法前，我是否问过那个人想留下怎样的样子？
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Sanhedrin 37a:13–15属于37a:10–37b:1对死刑案件证人的告诫。它警戒推测和传闻，以被该隐杀害的兄弟之血的经文说明虚假证言所失去的生命与后代。保存的巴比伦塔木德第13节，以及Sefaria《密西拿》4:5的Torat Emet 357版，在把一条生命与整个世界相比时，都有以色列民中一条生命的限定。实际读到的Mechon Mamre《密西拿》4:5则只写一条生命，没有该限定。不能仅凭这次对照确定哪个是原型。第14节把从一人受造连接到反对祖先优越及多个天上权威的神学；第15节说，同一印章的硬币相同，神以亚当之印所造的人却各不相同。随后谈每个人的世界与责任，37b:1又接上不应回避作证的要求及恶人死亡的经文。“智慧一句”是第15节的释义，并非直接引文。个人照片的选择是另外的现代解读。Jin、Ara、自己的相机、书、姿势、拍摄、确认、对白和结局，均为借助AI完成的创作。没有把古代审判变成现代法律、医疗或危险救援指南，也不作为宗教民族排斥或归咎受害者的依据。创世和印章比喻不是生物学主张，也不是统一姿势的义务。
阅读原典 ↗AI生成画面 · 创作改编